Moralische Panik

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Moralische Panik (aus dem englischen: Moral Panic), beschreibt ein Phänomen, bei dem eine soziale Gruppe oder Kategorie aufgrund ihres Verhaltens von der breiten Öffentlichkeit als Gefahr für die moralische Ordnung der Gesellschaft gekennzeichnet wird. Ziel der öffentlichen Aufruhr ist die Unterbindung des als Bedrohung empfundenen Verhaltens auf langfristige Sicht. Die dabei entstehende öffentliche Dynamik wird durch eine sensationsfokussierte Medienberichterstattung und privat organisierte Initiativen begleitet. Häufig handelt es sich dabei um Problematiken wie Kindesmissbrauch, Drogenmissbrauch oder kriminelles Verhalten von Jugendlichen. Letztendlich führt die moralische Panik zu einer Verstärkung der sozialen Kontrolle und der Verringerung der Wahrscheinlichkeit für einen normativen Wertewandel.

Inhaltsverzeichnis

Geschichte und Bedeutung

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Auf das Phänomen Moral Panic wurde erstmalig durch den britischen Soziologen Jock Young im Jahr 1971 Bezug genommen. Dieser stellte einen Zusammenhang zwischen der, unter Befürchtungen geführten Diskussion über einen Anstieg der statistischen Daten zum Missbrauch von Drogen und dem verstärkten Aufgebot von Polizeieinsätzen sowie dem Anstieg von gerichtlichen Verurteilungen in diesem Zusammenhang her. Systematisch führte Stanley Cohen, in seinem 1972 veröffentlichten Werk "Folk devils and Moral Panics", in das Konzept der moralischen Panik ein. Darin fokussiert er hauptsächlich die Reaktion der Medien und das Verhalten der politischen sowie öffentlichen Akteure von Jugendlichen, sogenannten ''Mods and Rockers'', in den 1960-er Jahren in Großbritannien.

Stanley Cohen: "Folk Devils and Morals Panics"

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In "Folk Devils and Moral Panics" analysierte Stanley Cohen den Ausbruch einer moralischen Panik, ausgelöst durch das deviante Verhalten jugendlicher Gruppen in britischen Kleinstädten. Auslöser der Panik war ein aufsehenerregender Straßenkampf in Clacton, einem Küstenort in Großbritannien. Am Karsamstag im Jahr 1964 wurde Clacton Schauplatz einer Aufruhr von Jugendlichen. Es fand ein Streit darüber statt, dass ein Barbesitzer die Bedienung einer Gruppe Jugendlicher verweigerte. Daraufhin entwickelte sich ein Handgemenge, ein Pistolenschuss wurde abgegeben und eine Scheibe im Wert von 500 Pfund zerbrach. Die Polizei inhaftierte infolgedessen circa 100 Jugendliche aufgrund missbräuchlichen Verhaltens gegenüber der Polizei. Die Reaktion der britischen Medien auf diesen Vorfall war enorm. Bis auf die britische "Times" befand sich das Ereignis auf allen Titelseiten bedeutungsvoller, britischer Tageszeitungen. Darüber Hinaus entwickelten sich in der Bevölkerung Bezeichnungen der jugendlichen Gruppen, als "Mods and Rockers" und deren Deklaration als gefährliche "Folk Devils".

Cohen ging bei seiner Analyse von einem Stufenmodell aus, welches aus dem Bereich des Katastrophenverhalten stammt. Demzufolge ereignete sich bei den Vorfällen in Clacton zunächst eine anfängliche, als stark deviant charakterisierte Phase, welche später in eine Stufe der Beständigkeit überging. In diesem Zusammenhang untersuchte Cohen die Rolle der Medien nach drei Kriterien:

1. Übertreibung und Verzerrung: Cohen konnte in den Medienberichten ein breite Verwendung von melodramatischem Vokabular und sensationslüsternen Schlagzeilen erkennen. Außerdem bemerkte er fälschliche Aussagen in den Zeitungsberichten. Beispielsweise veröffentlichte eine Zeitung, dass die Fenster aller Diskotheken zerbrochen waren. Faktisch gab es in Clacton aber nur eine Diskothek bei der nur einzelne Fenster zu Bruch gegangen waren.
2. Prognosen: Die Zeitungen meldeten Prognosen über mögliche Wiederholungen und Ausbreitungen solcher Unruhen. Dabei gingen sie sogar von Verschlimmerungen der Situation und einer Bedrohung des Frieden aus.
3. Symbolisierungen: Zudem fand eine Symbolisierung der vermeintlichen Täter statt. Beispielsweise wurden Schlüsselsymbole wie Haarschnitte oder Kleidungsstile ihrer neutralen Konnotation entnommen und mit negativen Assoziationen belegt. Dies wurde auch daran ersichtlich, dass vor den Ereignissen in Clacton auch eine mediale Berichterstattung über "Hooligans" oder "Gang Fights" stattgefunden hatte, welche aber nicht von einem extremen Gefahrenpotenzial dieser Gruppen gekennzeicnet war.

Neben den Medien spielt bei der Entwicklung einer moralischen Panik über jugendliches, gewalttätiges Verhalten das Handeln von Politikern und sozialen Gruppen eine bedeutende Rolle. Im Fall von Clacton wollten die lokalen Politiker die Diskussion über die Vorfälle sowie die damit verbundene Problematik auf nationale politische Ebene bringen. Dazu sendeten sie Berichte in das britische Innenministerium sodass vor dem Hintergrund des Vorfalls und den mögliche Konsequenzen die Thematik im Unterhaus debattiert wurde. Daneben bildeten sich auch lokale Gruppen, die eine effektives Vorgehen gegen das deviante Verhalten forderten.

Bedeutung im Kontext aktueller Forschung

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Das Konzept der Moral Panic entstand in den 1960-er Jahren aus der Verbindung von Theorieströmungen aus den Bereichen der kritischen Soziologie, der Labeling Theorie und den "cultural politics" Stanley Cohen zeichnet in der Einleitung zu "Folk Devils and Moral Panics" in der dritten Auflage aus dem Jahr 2002 einen aktualisierten Forschungskontext auf. Gegenwärtig ist das Konzept der moralischen Panik in den Media and Cultural Studies, in der Diskursanalyse sowie in der Soziologie über deviantes Verhalten präsent.

Cohen fasst sieben Cluster sozial konstruierter Identitäten, in dessen Umfeld moralische Paniken häufig auftreten, zusammen:

• junge, gewaltbereite Männer aus der Arbeiterklasse
• schulische Gewalt, Mobbing und Amokläufe
• Drogenmissbrauch
• Missbrauch von Kindern, satanistische Rituale und Auftreten pädophilen Verhaltens
• Rolle der Medien in Diskursen über Sex und Gewalt
• wohlfahrtstaatlicher Maßnahmen im Kontext alleinerziehender Mütter
• Flüchtlinge und Asylbewerber, die auf Kosten der Steuerzahler leben

Zudem weist Cohen darauf hin, dass die Betrachtung der Medien im aktuellen Forschungskontext der moralischen Panik von großer Wichtigkeit sei. Medien gelten ihmzufolge als erste Quelle der öffentlichen Meinung und produzieren dabei das Wissen über die Devianz, der als problematisch bezeichneten Verhaltensweisen spezifischer Gruppen. Nach Cohen erfüllen sie in diesem Zusammenhang drei Rollen :

1. Weichenstellung: Die Repräsentanten der Medien wählen die Vorfälle aus über die sie berichten werden.
2. Transmission der Darstellung: Innerhalb der medialen Berichterstattung über den Vorfall findet eine Übertragung in eine spezifische Rhetorik statt.
3. Durchbrechen der Stille: Medien treten mittlerweile selber als Anspruchssteller auf. Beispielsweise lauten Schlagzeilen lauten folgendermaßen: "Would you like a paedophile as your neighbour?"

Insgesamt konnte in den letzten Jahren sowohl eine verstärkte Einmischung der Medien als auch eine Veränderungen der medialen Berichterstattung über abweichendes Verhalten beobachtet werden. Kriminalität und abweichendes Verhalten werden von ihnen als in der Gesellschaft weit verbreitete Phänomene dargestellt. Zudem findet eine stärkere Fokussierung der Opfer statt. Der Hintergrund des Täters, seine Motive und sein Kontext, treten dadurch in den Hintergrund und können leichter mit bösartigen und gefährlichen Eigenschaften ausgestattet werden. Insgesamt hat sich die Repräsentantion von Kriminalität in den Medien und deren Umgang damit gewandelt. Beispielsweise gibt es Entwicklungen die als Virtueller Gerichtsvollzug (''virtual vigilantism'') bezeichnet werden. Diese Entwicklungen werden vor allem in Boulveradblättern sowie einigen Talkshows sichtbar.

Merkmale

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Ein zentrales Merkmal besteht in der als Spiraleffekt bezeichneten Verlaufsform einer moralischen Panik. Dieser zieht sich folgendermaßen hin: Zunächst entstehen Befürchtungen über das Verhalten einer sozialen Gruppe oder Klasse, welches von Teilen der Bevölkerung als Bedrohung der gesellschaftlichen Werte bzw. der moralischen Ordnung eingeordnet wird. Diese Bedrohung wird daraufhin in einer sensationslüsternen Berichterstattung von den Medien rezipiert und unterstützt dadurch das Ausmaß und die Intensität der gesellschaftlichen Befürchtung. An diesem Punkt folgt eine Reaktion von Autoritäten oder einflussreichen Meinungsmachern, welcher zur Unterbindung des als abweichend und gefährlich charakterisierten Verhaltens aufrufen.

Die Soziologen Erich Goode und Nachman Ben- Yehuda arbeiten in ihrem Buch "Moral Panics: The social construction of deviance" fünf signifikante Merkmale, welche das Phänomen der moralischen Panik näher charakterisieren, heraus.

Besorgnis

(Concern)

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Innerhalb der Gesellschaft entstehen Befürchtungen über das spezifische Verhalten einer Gruppe. Dieses wird von den einzelnen Gesellschaftsmitgliedern als abweichend und bedrohend empfunden. Die Befürchtungen kommen in Form öffentlicher Umfragen, Medienkommentare, Gesetzgebungen oder sozialen Bewegungen zum Ausdruck.

Feindesligkeit

(Hostility)

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Es liegt eine kollektiv geteilte Feindseligkeit gegenüber der als Bedrohungen und als grundsätzlich bösartig empfundenen gesellschaftlichen Gruppe oder Klasse vor. Dabei entsteht eine Dichotomie zwischen "Wir" und "Denen", welche durch die Bildung von Stereotypen forciert wird. Diese Stereotypenbildung weist in ihrer Struktur Ähnlichkeiten zu der Bildung von Stereotypen, welche bei der Verdächtigung von Kriminellen von der Polizei verwendet werden, auf.

Übereinstimmung

(Consensus)

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Um von einer moralischen Panik zu sprechen besteht keine Voraussetzung darin, dass die gesamte Gesellschaft die Besorgnis über das Verhalten einer Gruppe teilen muss. Da Gefahr eine subjektiv wahrgenommene Größe darstellt, kann es keine klare Definition darüber geben, wann deren Ausmaß grundlegende, moralische Werte bedroht. Zu welchem Zeitpunkt von einer Gefahrensituation gesprochen werden kann ist relativ. Demzufolge gilt für das Auftreten einer moralischen Panik, dass ein substantieller Teil der Bevölkerung Besorgnis über das Verhalten einer gesellschaftlichen Gruppe zeigt und diese Sorge in den fünf Segmenten zum Ausdruck gebracht wird.

Disproportionalität

(Disproportionality)

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Disproportionalität beschreibt die Unverhältnismäßigkeit zwischen dem in der Gesellschaft subjektiv wahrgenommenen und objektiven Ausmaß der Gefahr. Folgendes Zitat benennt diese Unverhältnismäßigkeit in ihrem Kern: "Objective molehills have been made into subjective mountains." Der Aspekt der Disproportionalität ist umstritten, da es sich hierbei um eine Größe handelt, die praktisch nicht messbar ist. Kritiker, vor allem Vertreter des Konstruktivismus gehen davon aus, dass Disproportionalität sozial konstruiert ist und objektiv gesehen eine leere Hülle darstellt. Die empirische Validität ist folglich fragwürdig. Yehuda und Goode zufolge kann ein gewisses Ausmaß an Disproportionalität allerdings anhand einer Gegenüberstellung von empirischen Datenmaterial und den im öffentlichen Diskurs geführten Aussagen festgestellt werden. Beispielsweise konnten die Wissenschaftler anhand eines Vorfalls im israelischen Parlament von 1982 die Vorlegung übertriebener Zahlen, welche zur Entwicklung einer moralischen Panik beitrugen, aufzeigen. In diesem Zusammenhang legten ein Parlamentsmitglied und Repräsentanten der Polizei Zahlen vor, denen zufolge die Hälfte aller israelischen Gymnasiasten Haschisch konsumieren würden. Daten aus systematischen Erhebungen belegten demgegenüber einen Haschischkonsum von 3-5 % der Schüler. Diese Vergleich deutet darauf hin, dass im Kontext von Diskursen über abweichendes Verhalten Daten verwendet werden, welche eine besorgte Stimmung unterstützen oder auch intensivieren können. Des Weiteren weisen Goode und Yehuda auf das Vorliegen einer Disproportionalität hin, sobald extreme Besorgnis über eine Problematik besteht, welche im Vergleich zu einer anderen Problematik in ihrem Umfang wesentlich extremer ist. In der Feststellung von Disproportionalität ist es außerdem sinnvoll zwischen aktuellen (z.B. Drogenmissbrauch) und zukünftigen (z.B. Klimawandel) Bedrohungen zu unterscheiden. Empirische Daten über zukünftige Bedrohungen basieren im Wesentlichen auf Hypothesen, was eine Aussage über die Proportionalität erschwert.

Votalität

(Volatility)

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Das Ausmaß einer moralische Panik ist temporär begrenzt und von schwankender Intensität gekennzeichnet. Die dabei aufkommende, extreme Feindseligkeit von Bevölkerungsteilen gegenüber sozialen Gruppen ist nur über einen begrenzten Zeitraum tragfähig. Oftmals tritt eine moralische Panik erruptiv ein und kann anschließend wieder zügig verschwinden oder, nachdem sie ihren Lauf genommen hat, institutionalisiert werden. Bei länger andauernden Befürchtungen können Phasen moralischer Panik hintereinander auftreten. Anhand der Charakteristika: Dauer und Schwankungen kann eine moralische Panik von anderen, öffentlichen Befürchtungen über mögliche Gefahren unterschieden werden.

Moralische Panik tritt außerdem auf sobald sich die folgenden vier Gebiete überlappen: Devianz, soziale Probleme, kollektives Verhalten und soziale Bewegungen.

Akteure

Ausdrucksform

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Mittels der Untersuchung von fünf Segmenten aus dem Bereich der Akteure versucht Stanley Cohen die praktische Ausdrucksform einer moralischen Panik zu skizzieren.

Medien

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Medien stellen in der Verbreitung von öffentlicher, moralischer Erregung eine Kernposition dar. Dabei funktionieren sie nach ihren eigenen Spielregeln. Zunächst ist wichtig zu beachten, dass die Informationsgewinnung in modernen Gesellschaften über den zweiten Weg verläuft. Dies bedeutet, dass die Informationen von politischen und kommerziellen Beschränkungen geformt werden bevor sie an die Öffentlichkeit gelangen. Ein Zitat von Cohen benennt diesen Umstand: "(…) this means that the information has been subject to alternative definitions of what constitutes news and how it should be gathered and presented." . Die Medienberichterstattung weist zudem hohe Auswirkungen auf die emotionale Gefühlslage ihrer Leserschaft auf. Meist hinterlässt sie in der Darstellung ihrer Geschichten unklare Gefühlslagen, welche für den weiteren Verlauf einer moralischen Panik wesentlich sind. Darüber Hinaus sind Medienberichten von der Herstellung von Mythen (''myth-making'') gekennzeichnet und folgen einem stereotypen Muster. Die mediale Berichterstattung steht auch in Verbindung mit einem statistisch, erfassetn Anstieg von devianten Verhalten in der Gesellschaft. Hierbei stellt ''Leslie T. Wilkins'' in seinem Buch: "Social deviance: social policy, action and research" eine Reaktionsverkettung zwischen der medialen Berichterstattung, der gesellschaftlichen Reaktion und dem Anstieg von Devianz her.

Öffentlichkeit

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Um von einer moralischen Panik zu sprechen muss die Öffentlichkeit ihr Besorgnis über das Verhalten einer Gruppe ausdrücken. Nicht alle Medienberichte lösen eine moralischen Panik aus. Eine zentrale Voraussetzung besteht darin, dass innerhalb der Gesellschaft eine Unsicherheit und ein damit einhergehendes, latentes Potenzial zum Ausbruch einer extremen Besorgnis existieren.

Polizei und gerichtliche Instanzen

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Im öffentlichen und medialen Diskurs wird eine Unterbindung und stärkere Kontrolle von dem, als bedrohlich deklarierten Verhalten gefordert. Polizei und rechtliche Instanzen gelten dabei als effektive Akteure um das abweichende Verhalten zu unterbinden und ein Gefühl der Kontrolle zu erzeugen. Die Forderungen und der erhöhte Einsatz von polizeilichen sowie gerichtlichen Maßnahmen können Strukturen einer Kultur der sozialen Kontrolle etablieren. Nach Cohen ist die Reaktion einer Kultur der Kontrolle in drei Elementen geteilt: Diffusion, Eskalation und Innovation.

1. Diffusion: In diesem Zusammenhang erhält die Stärkung der Zusammenarbeit von Polizeistellen auf regionaler sowie nationaler Ebene und deren verstärkte Verbindungen zu national-agierenden, gerichtlichen Institutionen eine wichtige Bedeutung. Diese führt zu einer Diffusion des devianten Verhaltens auf größerer regionaler Ebene und wird in der Ausweitung von Polizeieinsätzen, polizeilichen Maßnahmen und dem Anstieg von Inhaftierungen ersichtlich.
2. Eskalation: Das Ausmaß und die Intensität der Kultur der sozialen Kontrolle kann durch eines, von der breiten Öffentlichkeit geteilten, generalisierten Systems von Überzeugungen über die Auslösenden des abweichenden Verhaltens wesentlich bestimmt werden. Sobald sich vorurteilsbasierte Überzeugungen und Gedanken entwickeln, kann es zu einer Eskalation zwischen der Öffentlichkeit und den Maßnahmen der Polizei kommen.
3. Innovation: Unter dem Leitsatz "new situations need new remedies" wird der Einsatz neuer Methoden und Kontrollen in rechtlichen Institutionen gefordert. Dieser Teil der Reaktion wird von Cohen als Innovation bezeichnet.

Politik und Gesetzgeber

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Stanley Cohen stellt in seinem Buch Folk Devils and Moral Panics fest, dass Politiker ein ausgeprägtes Interesse an Störungen bzw. Unruhen in ihren eigenen Wahlkreisen zeigen. Dies kommt oftmals in der Verständigung zwischen Ihnen und betroffenen Personen aus der Bevölkerung im öffentlichen Rahmen zum Ausdruck. Im Fall von Clacton wurden beispielsweise Berichte über Gespräche zwischen lokalen Politikern und Personen aus der Bevölkerung an das Innenministerium gesendet. Daraufhin erhielt die Diskussion über die Thematik Einzug in das britische Unterhaus und wurden somit auf nationaler, politischer Ebene diskutiert. Debatten in diesem politischen Rahmen können zu Gesetzesveränderungen führen. Die Rolle der Politiker besteht zudem darin, sich auf der Seite der Guten zu positionieren. "Politicians and other groups alligned themselves against a devil and on the side of angels (...)“.

Soziale Bewegungen

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Moralische Panik kann die Entstehung von Kampagnen und Aktionsgruppen hervorrufen. Diese Gruppen bilden sich aus der Bevölkerung heraus und werden auch als moral entrepeneurs bezeichne. Diese Gruppen bewerten die bereits existierende Rechtsmittel zur Unterbindung des devianten Verhaltens als ineffektiv. In ihrer Organisation und Entstehung werden sie auch als geminal social movements, sogenannte Grasswurzelbewegungen'' aufgefasst.

weitere Merkmale

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Zwei weitere Aspekte deuten darüber Hinaus auf das Vorhandensein einer moralische Panik hin: die Bestimmung sogenannter ''folk devils'' und die Existenz einer ''Katastrophenmentalität''.

Folk Devils sind sozial konstruierte Gruppen, die als etwas grundsätzlich böses charakterisiert werden und eine Bedrohung für die Gesellschaft darstellen. Diese Bezeichnung (im engl. auch "labeling" genannt) und ihre gesellschaftlichen Konsequenzen lassen sich auch in den Ausführungen der ''Labeling Theory'' auffinden. Die soziale Herstellung von etwas grundsätzlich Bösen wird auch in der Symbolik des ''Sündenbockes'' aufgenommen. Diese Symbolik ist der Logik der moralischen Panik ebenfalls inhärent, da die Bezeichnung einer Person oder einer Gruppe als Gefahr moralischer Werte für die Stiftung einer Panik ausschlaggebend sein kann.

Im Rahmen einer Katastrophenmentalität werden Parallelen zum Verhalten bei Naturkatastrophen sichtbar. Dies wird beispielsweise an relevanten Verhaltensweisen, welche sich vor, während und nach Naturkatastrophen heranbilden, deutlich. Beispielsweise treten Vorhersagen über einen bevorstehenden Untergang auf und es findet eine Sensibilisierung für mögliche Signale statt. Zudem werden vermehrt Überreaktionen, Gerüchte über mögliche Ereignisse oder Auslöser von Fehlalarm ersichtlich.

Außerdem tauchen im Verlauf einer moralischen Panik Tabuisierungen von Handlungen auf, welche ein Knnzeichen der Ausdrucksform darstellen. A.R. Radcliffe- Brown, "Taboo" in Reader in Comparative Religion, ed. William A. Lessa and Evon Z. Vogt Evanston Ill. :Harper and Row 1979, S.46-56 aus Lancaster, Roger N.: Panic: A Guide to the Uses of Fear" In: Sex Panic and the Punitive State, 2011, University of California Press, London, S.23 </ref>

Erklärungsansätze

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Für das Auftreten einer moralischen Panik existieren mehrere Erklärungsansätze aus unterschiedlichen Theorieperspektiven der Soziologie.

• Risikogesellschaft

Ein Erklärungsansatz für die Entwicklung moralischer Panik liegt in der sich immerfort modernisierenden Gesellschaft. In diesem Zusammenhang wird die Theorie der Risikogesellschaft nach Ulrich Beck herangezogen.

Darin wird davon ausgegangen, dass in der gegenwärtigen, modernen Gesellschaft ein hohes Maß an Risiko, in Form technisch-ökologischer Konsequenzen durch eine zu starke Umweltbelastung, oder in Form sozialer Risiken, wie Arbeitslosigkeit, produziert wird. Durch die erhöhte Produktion von Risiko steigt auch das Bewusstsein über mögliche Risiken an. Dies hat letztendlich eine veränderte soziale und politische Dynamik zur Folge. Diese Dynamik drückt sich laut Stanley Cohen darin aus, dass eine Kultur der Unsicherheit, Furcht und Schikanierung entsteht, welche auch in Strategien der Kriminalitätsbekämpfung zum Ausdruck kommt. Das globale Ausmaß der sich entwickelnden Risikogesellschaft erzeugt überdies eine neue Kulisse für das Auftreten moralischer Panik. Ein Zusammendenken von Risikogesellschaft und moralischer Panik befürwortet David Garland in einem Artikel: "On the concept of moral Panic" aus dem Jahr 2008. Er sieht in der Beziehung von objektiven Risiken (z.B. Naturkatastrophen, Epidemien, technologische Katastrophen) und subjektiven Risiken (z.B.kriminelles Verhalten, Kindesmissbrauch, schulische Gewalt) eine Verbindungen. Ihm zufolge endet eine auf objektive Risiken zurückzuführende Panik oft in der Frage nach moralischen Werte und deren Ausdrucksweise in der Lebensführung.

• Sozialkonstruktivismus

Wissenschaftliche Forschungen aus dem Bereich des Sozialkonstruktivismus stellen brauchbare Modelle zur Untersuchung unterschiedlicher Forderungen einzelner Parteien (Interessengruppen, soziale Gruppen etc.) ,vor dem Hintergrund der Konstruktion neuer Problemkategorien zur Verfügung. Dabei können die Forderungen der Antragssteller und die sozialen Problematiken im Kontext der Herstellung von sozialen Konstruktionen betrachtet werden. Moralische Panik wird in diesem Zusammenhang als Teil eines Gesamtprozesses sozialer Konstruktion verstanden.

• Diskursanalyse

Auch unter dem diskurstheoretischen Ansatz von Michel Focault wird versucht das Phänomen moralischer Panik zu erklären. Dabei werden Diskurse über Sexualität oder Drogenmissbrauch als Repräsentanten von Machtkämpfen über moralische Regelungen gesehen. Aufgrund der Vielzahl der in einer modernen Gesellschaft geführten Diskurse können Elemente aus diesen Diskursen von den Medien aufgenommen und somit in den Dynamisierungsprozess einer moralischen Panik eingeführt werden.

• Psychoanalyse

Die Psychoanalyse bietet ebenfalls theoretische Instrumente für die Erklärung einer moralischen Panik. Unter Rückgriff auf Sigmund Freud steht moralische Panik häufig in Verbindung zur Verdrängung von indiviudellen Problematiken oder Konflikten in das Unterbewusstsein. Dabei wird Panik oftmals als Ausdruck für irrationale, soziale oder unbewusste Ängste aufgefasst. Phantasie bestimmt in diesem Kontext ebenfalls eine bedeutende Komponente in der Entwicklung moralischer Panik. Durch den Zusatz der Imagination kann Panik innerhalb weniger Bewegungen über mögliche Gefahren ausbrechen Daraus ergibt sich eine Verdichtung von real existierenden Bedrohungen und irrationalen Befürchtungen. Diese bedeuten komplexe Entitäten, welche die Stofflichkeit moralischer Panik charakterisieren.

Kritik

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Die Validität des theoretischen Konzeptes der moralischen Panik bleibt von kritischer Seite her nicht unangefochten. Breite Kritik streute [[P.A.J. Waddington] im Jahr 1986 in seinem Artikel "Mugging as a moral panic: a question of proportion". Darin greift er die Argumentation der Autoren des Buches ''"Policing the Crisis"'' an. Diese geht darauf zurück, dass kriminelle Überfälle in Großbritannien von den dort herrschenden Eliten als so bedrohlich deklariert wurden, dass sich daraus eine moralische Panik entwickeln sollte. Diese galt dem Zweck von der damaligen, ökonomischen Krise abzulenken. Darüber Hinaus bezeichnet Waddington moralische Panik eher als polemisches, denn als analytisches Konzept. Er geht darauf ein, dass der Begriff der moralischen Panik nicht gelten kann, da der Aspekt der Proportionalität auf nicht messbare Bedingungen zurückzuführen ist. Dadurch besteht kein valides Kriterium, welches eine gültige Aussage über das zeitliche Auftreten einer moralischen Panik wiedergeben könnte. Waddington äußert sich dazu folgendermaßen: "The ´principial difficulty` of the moral panic is in „establishing the comparison between the scale of the problem and the scale of response to it (…)." Die Kritik über den Aspekt der Disproportionalität greift Stanley Cohen in seiner überarbeiteten, dritten Auflage von "Folk Devils and Moral Panics" nochmals auf. Er argumentiert, dass das Kriterium der Proportionalität mit externen Verbindlichkeiten, wie Menschenrechten, Ziel sozialer Gleichheit oder sozialer Gerechtigkeit gedacht werden muss. Zudem geht er darauf ein, dass Messungen über Emotionen auf qualitativer Basis beruhen, welche auf sozialen Konstruktionen beruht. Häufig wird dem Konzept der moralischen Panik vorgeworfen, dass es sich dabei um ein wertbeladenes Konzept mit politischem Beigeschmack handelt. Cohen gesteht ein, dass das Konzept vor allem in links-liberalen Denkstrukturen Gebrauch findet und in der Vergangenheit häufig zur Untergrabung konservativer Ideologien angewendet wurde. Dennoch geht Cohen davon aus, dass der Begriff neutral ist und in seiner Verwendung auch umgekehrt werden kann. Er definiert den Begriff in diesem Zusammenhang folgendermaßen: " (...)the term is not just value-laden but intended to be a critical tool to expose dominant interests and ideologies."

Literatur

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Zur Theorie und Bedeutung Cohen Stanley,Folk Devils and Moral Panics, 2002, 3. Auflage, Routledge, London

Goode, Erich/ Ben- Yehuda Nachman, Indicators of the Moral Panic In: Moral Panics: the social construction of deviance, 1994, Blackwell Publishing, Malden

Thompson, Kenneth,"Moral Panics",1998 ,Routledge, New York

Fallstudien Cohen Stanley,Folk Devils and Moral Panics, 2002, 3. Auflage, Routledge, London Lancaster, Roger N.:Panic: A Guide to the Uses of Fear" In: Sex Panic and the Punitive State, 2011, University of California Press, London

Hall, S./ Critcher, C. / Jefferson, T./ Clarke, J./ Roberts, B : Policing te Crisis: Mugging, The State and Law and Order, 1978, London: Macmillan

Lancaster, Roger N.: Sex Panic and the Punitive State, 2011, University of California Press, London

Weblinks

Garland, David: On the concept of Moral Panic: Crime, Media, Culture; April 2008, Sage http://cmc.sagepub.com/content/4/1/9.short Weitere, aktuelle Artikel zu Fallstudien oder theoretische Auseinandersetzungen mit dem Konzept der moral panic unter SAGE Journal: Crime, Media, Culture http://cmc.sagepub.com/content/4/1/9.short , aufgerufen am 17.07.2012

Einzelnachweise

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